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　　在过去，这种内部的溃烂被严密地包裹在高大上的品牌形象之下，为何现在大众能轻易看穿？这得益于约书亚·梅罗维茨（Joshua Meyrowitz）所言的“媒介情境”的剧变。他在《消失的地域》中指出，电子媒介打破了物理空间上“前台”与“后台”的隔离，导致了“前后台界限的模糊”。以前，机构通过严格的信息控制维持其神圣性与专业性；而现在，社交媒体上的职场爆料和内部截图，强行将“后台”暴露在聚光灯下。当大众看到身价上亿的大佬在微信群里情绪失控，或看到一线员工展示项目内部的混乱逻辑时，系统的神性瞬间消解。大众开始意识到“系统是由人构成的”。既然是人，就充满了非理性、情绪化、低级错误和由于懒惰而产生的“凑合”。这种“人性的回归”消解了“系统的神性”。

　　然而，“草台班子”的叙事无情地揭示了：专家并不掌握先验的真理，他们往往是在交付的前一刻才刚刚接触那些知识。这种现象不仅是个人能力的不足，更深刻地印证了新制度主义社会学家约翰·迈耶（John Meyer）和布赖恩·罗恩（Brian Rowan）提出的“理性神话”（Rationalized Myths）与“脱钩”（Decoupling）理论。在他们看来，现代社会要求职业必须披上一层“理性神话”的外衣——医生必须显得全知，教师必须显得博学——才能获得社会的合法性（Legitimacy）。但在当今的现实下，这些职业往往面临着资源匮乏、时间紧迫或任务超载的窘境。为了解决“神话要求的高标准”与“实际执行的低能力”之间的矛盾，个体不得不采取“脱钩”策略：在“前台”维持一套严谨的专业表演，而在“后台”进行着混乱、凑合甚至投机取巧的实际操作。因此，那些“边缝补边交付”的专业人士，并非总是学艺不精的个例，而是为了维持“专业”这个巨大的社会面具，被迫进行着惊心动魄的即兴演出。

　　跨越百年的时空，首次提出“草台班子”理论的网友“天青色的西风”，与韦伯达成了一种奇妙的互文——他/她同样诉诸了现代性的交通工具意象，却对这一意象进行了一场彻底的解构。韦伯笔下的现代人虽然搞不清电车的原理，但基于对“可计算性”的信仰，依然安心地搭乘；正如现代人虽不了解大企业与专业机构的运作，但基于对其背后的可验证的、理性的系统的信仰，依然信任它们提供的产品和服务。只不过，当人们终于能透过日渐透明的社交媒体去了解其运作时，却震惊地发现：那些“在高速公路上奔驰的豪华轿车”，竟然只是“靠里面几个人蹬自行车发动起来”。系统的运转并非源于物理学家设计出的精密结构，而往往仅仅是因为“运气好没出事”，或者“出了事也没严重到无可补救”。理性化所承诺的那个基于计算的坚固地基，在此刻化为了一场岌岌可危的即兴表演。